国语 卷四 鲁语上

来源：中国校园文化建设网　　作者：佚名

长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱犠牲玉于
神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其
政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。
数以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。
不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于
享者也。故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：
“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”
庄公如齐观社。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，
使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，
制采用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往之，非
故业也，何以训民？土发而社，助时也。收攟而蒸，纳要也。今齐社而往观旅，
非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之
受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”
公不听，遂如齐。
庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：“臣闻圣王公之先封者，遗
后之人法，使无限于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以
久。今先君健而君侈，令德替矣。”公曰：“吾属欲美之。”对曰：“无益于君，
而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗听。
哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君
作故。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后
也，故不敢不告。夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物
也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。
鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申
之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君
盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制
也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。
从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而
让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急
病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”
文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几
卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告
滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、
太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。
齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大
教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱
在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子
之辞行赂焉。其可赂乎？”
展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以
暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐
矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二
先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅
先王。赐女土地，质之以犠牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦
使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地，而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？
恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
温之会，晋人执卫成公归之于周，使医鸩之，不死，医亦不诛。
臧文仲言于僖公曰：“夫卫君殆无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。
大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。
故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦
不讨其使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有
亲。夫诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？
夫晋新得诸侯，与亦曰：‘鲁不弃其亲，其亦不可以恶。’”公说，行玉二十瑴，
乃免卫侯。
自是晋聘于鲁，加于诸侯一等，爵同，厚其好货。卫侯闻其臧文仲之为也，
使纳赂焉。辞曰：“外臣之言不越境，不敢及君。”
晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重馆，重馆人告曰：“晋始
伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋
不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先，诸侯其谁望之？
若少安，恐无及也。”从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之
多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’
今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。
海鸟曰“爰居”，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越
哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，
能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下
也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯
九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，
颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧
障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽
治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝
而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，
郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报
焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大
王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质
也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，
所以出财用也。非是不在祀典。
“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而
智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫
广川之鸟兽，恒知避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季之之言
不可不法也。”使书以为三筴。